Saturday, December 19, 2015

BOM MASJID ANTARA SYIAH DAN SALAFIYYAH



Beberapa tahun kebelakangan ini muncul keganasan bom masjid dan bom orang yang sedang sembahyang di rumah Allah itu di negara-negara Teluk secara khas dan negara-negara Arab lain secara amnya. Ada banyak alasan kenapa dijadikan masjid sebagai sasaran. Pertama,  dianggap masjid itu adalah masjid dhirar. Ini kedua-dua pihak, iaitu Syiah dan Salafi menggunakan sebagai hujah. Kedua, kerana masjid-masjid adalah kuil puak syirik dan kafir. Ini hujah yang digunakan oleh Salafi kerana Syiah pada ulama Salafi adalah syirik dan kafir seperti berpendapat Ibn Tamimiyyah dan Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab serta ulama-ulama Salafi zaman ini seperti Syeikh Abdul Aziz bin Baz.

Sebenarnya jika meneliti dalam sejarah keganasan melibatkan masjid ini bukan perkara baru. Tetapi saya dalam kupasan ringkas ini mahu mulakan dengan kekuasaan Syiah di Iraq selepas tiada lagi Presiden Saddam Hussein. Lebih 190 buah masjid Sunnah di Iraq dimusnah dan runtuh oleh militia Syiah seperti Tentera Imam Mahdi, Aso-Eb Ahl Al-Haq dan lain-lain.


Puak Houthi, iaitu puak Syiah di Yaman pula meletupkan masjid-masjid Sunnah di negara yang
dilancar serangan udara oleh Saudi kini.

Kemudian puak Al-Qaedah daripada Ahli Sunnah pula melakukan perkara yang sama dengan mengebomkan masjid-masjid dan makam-makam Syiah di Iraq.

Selepas Osama bin Laden meninggal dunia, Al-Qaedah hilang taring dan muncul Puak Negara Islam di Iraq dan Syam (ISIS) yang kini dipanggil kini Negara Islam (IS) sahaja melakukan perkara yang sama dengan cara yang lebih dahsyat melibatkan masjid-masjid Syiah di Iraq, Arab Saudi, Kuwait, Yaman dan lain-lain.

Perang bom masjid masih berterusan dan terbaru sekali masjid Syiah di Pakistan pula jadi sasaran.

Sunday, December 13, 2015

Bahaya mentaliti baik dan jahat secara hitam putih




Manusia sebenarnya berhadapan dengan sangat banyak peluang untuk menjadi rosak dan jahat kerana pendidikan bersifat baik-jahat dan hero-penyangak secara hitam putih.

Akibatnya muncul mentaliti menilai sesuatu dari sudut pandangan hitam putih itu menghukum aku/kami baik dan engkau/kamu jahat, aku/kami pasti menang dan engkau/kamu pasti kalah dan sebagainya.

Gejala ini berlaku dalam semua peringkat mencakupi sosial, ekonomi dan politik.

Dengan itu dalam politik kita pasti melihat fenomena orang-orang politik dalam parti-parti kerajaan dan parti-parti pembangkang bercakaran dengan mendakwa diri masing-masing benar dan betul dan menuduh lawan politiknya tidak salah dan tidak betul. Malah dalam parti yang sama pun boleh berlaku perkara yang sama.

Kerap juga bercakaran ini dihujah dengan nas-nas agama untuk mengesahkan dakwaan dan tuduhan masing-masing.

Fenomena ini berlaku di seluruh dunia.

Dalam Islam tidak ada konsep hitam putih ini kerana manusia yang dijadikan Allah sebagai khalifah di bumi ini berkedudukan antara malaikat dan syaitan yang bermaksud pasti baik tetapi tidak dapat lari daripada kejahatan.

Monday, November 30, 2015

Punca Negara-Negara Umat Muslim Zaman Dahulu Kuku Besi


Mungkin ada hikmahnya di sebalik Allah tidak membiarkan Nabi Muhammad s.a.w. menubuhkan negara, tetapi Maha Bijaksana membiarkan baginda meletak asas negara sahaja. Pada waktu yang sama Allah mematikan semua anak lelaki baginda. Jika tidak, kita pasti dapat menyaksikan perang demi perang antara orang-orang yang mendakwa menjadi anak cucu Nabi dari sebelah lelaki lebih teruk daripada semua perang yang berlaku antara Sunnah dan Syiah dulu dan sekarang.


Dulu dan sekarang perang hanya berlaku di pihak anak  cucu baginda daripada seorang anak perempuan baginda sahaja, iaitu Fatimah dengan penghulu-pengulu Arab.


Itu pun kita sudah pening  kepala. Kalau ada anak-anak lelaki Nabi pasti ada orang-orang yang daripada Ahlul Bait menganggap diri mereka lebih istimewa dan berbalah sesama mereka dan  menyebabkan dunia kelam kabut tak terkira seolah-olah kita berada di ambang kiamat.


Sebenarnha negara-negara umat Muslim agung dan tersanjung adalah bermula dengan kerajaan-kerajaan hebat seperti Umawiah dan Abbasiah sehingga ke kerajaan Uthmaniah pada abad ke 20 (1908-1922).


Sekarang sudah tidak ada lagi negara umat Muslim. Mesir pada zaman Abdul Nassir cuba mahu mengambil tempat khalifah, tetapi mahu menjadi pemimpin dunia Arab tidak mampu.


Saudi Arab melakukan percubaan yang sama dulu dan sekarang. Sekarang  Saudi menjadi pihak utama dalam campur tangan politik di negara-negara Arab selepas dilanda Arab Spring bermula dari Tunisia sehingga ke Mesir, Syria,  Yaman dan lain-lain. Gelora dan kecamuk semua negara Arab berkenaan, tetapi usaha Saudi belum berhasil.


Kembali kepada isu negara-negara Muslim zaman dahulu. Jika dipandang dari sudut fahaman agama zaman manusia maju kini yang ada kebebasan, demokrasi, hak asasi manusia dan sebagainya nyata sekali bahawa semua negara umat Islam yang juga dipanggil negara khalifah adalah kuku besi atau diktator belaka.


KENAPA?


JAWAPANNYA bukan sama sekali Islam itu membenarkan dilaksanakan politik secara zalim, tetapi kerana zaman itu dan zaman sebelumnya seperti zaman pertengahan macam di negara-negara Eropah, zaman Yunani-Roman, zaman Firaun, zaman China purba, zaman India purba, zaman Melayu purba dan sebagainya adalah kerajaan berkuku besi yang memerintah masyarakat yang serba kasar, bengis, jahat dan zalim belaka.


Kini negara-negara Muslim di Asia Barat masih berciri negara-negara Muslim atau negara -negara khalifah zaman dahulu kerana tidak ada sebuah negara Arab tidak berkuku besi, sama ada yang dipedintah oleh raja atau tentera.


Logikkah umat Muslim ambil contoh negara-negara umat Muslim atau negara khalifah itu untuk dilaksanakan seperti yang pernah diusahakan oleh Taliban dan kini sedang diusahakan oleh ISIS pula?



Tuesday, November 10, 2015

DULU UMNO KAFIR, KINI AMANAH PULA KAFIR: Penjelasan hukum kafir amalan dan kafir pegangan




UMNO nampaknya terlepas daripada politik pengkafiran dicap sebagai kafir, syirik dan jahiliah oleh para pemimpin Pas yang bergelar ulama dan tuan guru selepas parti berlabel Islam itu membuat keputusan untuk bekerjasama dengan parti terbesar orang Melayu itu.
Bagaimanapun, politik pengkafiran masih tidak terhapus daripada Pas juga, tetapi ia hanya beralih arah dan ditujukan pula kepada parti serpihannya, iaitu Parti Amanah Negara.

Pengerusi Parti Amanah Negara, Mohamad Sabu menggesa pemimpin-pemimpin PAS supaya berhenti memanggil ahli Amanah sebagai kafir kerana ia tidak memberikan sebarang kebaikan, lapor akhbar Mstar, 9 November 2015.

Beliau yang merupakan bekas Timbilan Presidin Pas itu memberi beberapa contoh kejadian semasa di pelbagai negara Islam seperti Afghanistan, Syria, Somalia dan Iraq yang dilihat menjadi contoh terbaik perbalahan yang membawa kepada kemusnahan.


"Mereka adalah umat Islam yang beriman dan mempunyai kepercayaan yang sama tetapi kerana perbezaan fahaman politik, mereka berakhir dengan berlawan satu sama lain, dan saya mendoakan ini tidak akan berlaku di Malaysia," katanya.




Ketua Penerangan Pas Pusat, Nasrudin Hassan menerusi status Facebooknya, 11 November 2015 mempersoalkan: Pas kata ahli Parti Amanah Negara (Amanah) kafir?


Beliau yang menganggap tuduhan itu serius juga menuntut jawapan siapa, bila dan di mana kenyataan tersebut dikeluarkan.

‘Pas kata ahli Amanah kafir? Siapa? Bila? Di mana? Tuduhan serius ini!,” tulisnya, lapor Sinar Harian pada 11 November 2015.


Tidak pasti yang mana betul antara Mat Sabu dan Nasrudin.

Apa jua pun kita tidak berasa hairan dengan gelaja pengkafiran ini kerana memang pin wujud dalam Pas dan yang terlibat dalam menghukum lawan politik mereka dulu-dulu adalah pemimpin mereka yang bergelar ulama dan tuan guru belaka. Ada di antara mereka telah meninggal dunia dan ada yang masih hidup dan menjadi pemimpin tertinggi Pas sekarang, tetapi kini mereka berubah, berpaling tadah,  berbaik dan bekerjasama dengan lawan lama mereka yang sudah menjadi kawan, iaitu UMNO.
Mungkin sisa dan bisa gelaja pengkafiran ini masih menebal dalam diri sesetengah ahli walaupun para pemimpin mereka telah berubah, berpaling tadah, berbaik dan bekerja sama dengan lawan lama mereka. Lalu peluru pengkafiran dituju pula kepada lawan baru yang merupakan serpihannya, iaitu Amanah. Amanah yang dianggap sangat pesaing paling berbahaya kepada masa depan Pas. UMNO tak mampu menumbangkan Pas terutama di Kelatan, tetapi Amanah inilah yang dianggap mampu melakukan angkara itu. Dengan itu dipercayai Pas akan kalah di Kelantan pada pilihan raya datang kerana undi pecah kepada Amanah, tetapi yang akan menang, mungkin bukan Amanah, sebaliknya UMNO.
Di negeri-negeri lain pun Pas tidak mungkin mendapat undi besar kerana pengundi Pas akan memangkah Amanah terutama golongan muda.

Antara kafir amalan dan kafir kepercayaan

Di sini penulis ingin menjelaskan sedikit tentang maksud kafir, bolehkah orang yang berbeza pandangan dan berlainan puak dan parti politik dengan puak dan parti  yang berlabel Islam dianggap kafir?
Sebenarnya perkataan kafir dalam al-Quran ada bermacam-macam maksud. Ada bermaksud kafir kepada Allah atau terkeluar daripada agama Islam dan ada yang bermaksud sebaliknya.
Sebagai contoh, antara ayat-ayat yang menyebut perkataan kafir dan maksudnya benar-benar kafir kepada Allah atau terkeluar daripada agama ialah seperti yang disebut dalam ayat 106 surah an-Nahl.
منْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ  
عَذَابٌ عَظِيمٌ (١٠٦)

106. Barang siapa kafir kepada Allah setelah dia beriman (dia mendapat kemurkaan Allah), kecuali orang yang dipaksa kafir padahal hatinya tetap tenang dalam beriman (dia tidak berdosa) tetapi orang yang melapangkan dadanya untuk kekafiran, maka kemurkaan Allah menimpanya dan mereka akan mendapat azab yang besar.


Ada juga ayat-ayat lain yang menyebut perkataan yang sama, tetapi tidak bermaksud kafir kepada Allah atau terkeluar daripada agama, sebaliknya bermaksud menghapuskan dosa seperti yang disebut dalam ayat 8 daripada surah at-Tahrim.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (٨)

8. Wahai orang-orang yang beriman! Bertaubatlah kepada Allah dengan taubat yang semurni-murninya, mudah-mudahan Tuhan kamu akan menghapuskan (yakffir) kesalahan-kesalahanmu, dan memasukkan kamu ke dalam surga yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, pada hari ketika Allah tidak mengecewakan Nabi dan orang-orang yang beriman yang bersama dengannya; sedang cahaya mereka memancar di hadapan dan di sebelah kanan mereka, sambil mereka berkata, "Ya Tuhan kami, sempurnakanlah untuk kami cahaya kami dan ampunilah kami; sungguh, Engkau Mahakuasa atas segala sesuatu."


Ayat-ayat seperti ini tidak mempunyai sedikit pun maksud negatif kerana semua orang Islam dituntut mengkafirkan dosa-dosa mereka, iaitu menghapuskannya dengan melakukan ibadat dan amal kebajikan.
Ada juga perkataan kafir dalam al-Quran yang membawa maksud membantah antara satu sama lain pada hari akhirat seperti yang disebut dalam ayat 25 daripada surah al-'Ankabut.

وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُمْ بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُمْ بَعْضًا وَمَأْوَاكُمُ النَّارُ وَمَا لَكُمْ مِنْ نَاصِرِينَ (٢٥)


25. Dan dia (Ibrahim) berkata, "Sesungguhnya berhala-berhala yang kamu sembah selain Allah, hanya untuk menciptakan perasaan senang di antara kamu dalam kehidupan di dunia (saja), kemudian pada hari kiamat sebagian kamu akan saling mengingkari dan saling mengutuk, dan tempat kembalimu ialah neraka, dan sama sekali tidak ada penolong bagimu.”

Malah ada juga perkataan kafir itu dimaksudkan ingkar nikmat seperti disebut dalam ayat 40 daripada surah an-Naml dan lain-lain.


(40). قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ ۚفَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَٰذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ۖوَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ ۖوَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ

Berkatalah seorang yang mempunyai ilmu dari Al Kitab: "Aku akan membawa singgasana itu kepadamu sebelum matamu berkedip". Maka tatkala Sulaiman melihat singgasana itu terletak di hadapannya, iapun berkata: "Ini termasuk kurnia Tuhanku untuk mencoba aku apakah aku bersyukur atau mengingkari (akan ni`mat-Nya). Dan barangsiapa yang bersyukur maka sesungguhnya dia bersyukur untuk (kebaikan) dirinya sendiri dan barangsiapa yang ingkar, maka sesungguhnya Tuhanku Maha Kaya lagi Maha Mulia".

Jadi perkataan kafir mempunyai maksud yang umum dan luas. Untuk menggunakan perkataan kafir secara lebih tepat tidak ada cara lain kecuali perlu mengetahui maksudnya dan dalam konteks mana ia digunakan al-Quran.

Bagaimanapun, ulama juga berpendapat bahawa terdapat dua kategori bagi perkataan kafir yang bermaksud kafir kepada Allah atau terkeluar daripada agama.

Pertama, kafir amalan (al-kufr al-'amali/الكفر العملي) dan kedua, kafir pegangan atau kepercayaan atau iktikad (al-kufr al-i'tiqadi/الكفر الاعتقادي).
Begitulah pendapat Ibn Taimiyyah dan muridnya Ibn al-Qaiyyim.
Kedua-dua ulama itu menuntut orang Islam supaya membezakan antara kafir amalan dan kafir pegangan kerana bimbang jika tidak berbuat demikian boleh menyebabkan mereka melakukan kesalahan dan dosa besar hingga menyebabkan terkeluar daripada jemaah orang Islam seperti yang terjadi kepada puak al-Khawarij.
Kafir amalan ialah seperti melakukan perkara-perkara yang dianggap dosa besar, sama ada yang disebut hukum sebagai kafir atau tidak dalam al-Quran seperti membunuh orang Islam, meninggalkan sembahyang fardu, berzina, minum dan lain-lain.
Sebagai contoh Rasulullah s.a.w dalam sebuah hadis menyebut: Memaki orang Islam itu dianggap fasik dan membunuhnya dianggap kafir.

Hukum kafir dalam hadis ini tidak bermaksud kafir kepada Allah atau keluar daripada agama, tetapi bermaksud tidak mentaati larangan Allah yang menegah pembunuhan. Ia dipanggil kafir amalan kerana pembunuh yang merupakan orang Islam telah melakukan perbuatan yang dianggap dosa besar, iaitu membunuh orang Islam lain.

Bagaimanapun, terdapat kafir amalan yang boleh menyebabkan kafir kepada Allah atau terkeluar daripada agama seperti memaki Allah dan Rasul-Nya.

Ada pun kafir pegangan pula ialah seperti percaya bahawa agama Islam itu agama palsu, al-Quran bukan wahyu Allah, Nabi Muhammad s.a.w penipu, hukum Allah tidak layak dilaksanakan pada zaman ini dan lain-lain.

Kafir pegangan inilah yang dianggap benar-benar kafir kepada Allah atau terkeluar daripada Islam.
Bagaimanapun, kerana kafir pegangan berkaitan dengan kepercayaan dan keimanan yang berada dalam diri seseorang, maka tiada seorang pun dapat mengetahui siapakah yang dianggap menjadi kafir pegangan kecuali orang itu sendiri mengaku.

Apa yang dapat dirumuskan dengan segalah dalil dan hujah di atas bahawa  Amanah seperti juga UMNO yang pernah dihukum pada masa lalu bukannya kafir.

Wallahu’alam.







Saturday, November 7, 2015

BABI HARAM MAKAN DAGING, BADANNYA TIDAK NAJIS




Cadangan Kementerian Perdagangan Dalam Negeri, Koperasi dan Kepenggunaan (KPDNKK) untuk menyelaraskan pengasingan troli dan kaunter bagi produk halal dan tidak halal di semua pasar raya di seluruh negara tidak betul dan menyusahkan orang ramai. Malah boleh menyebabkan masyarakat bukan muslim mermandang serong terhadap Islam.

Islam tidak menyusahkan sehingga ke tahap perku muat pengasingan troli dan kaunter untuk barangan halal dan haram begitu. Semakin susah hidup masyarak mahmuk nampaknya. Nanti ada fatwa kena samak troli halal kerana tersilap diguna bukan muslim untuk memuat babi dan arak walaupun babi dalam bungkusan dan arak dalam boleh. Justeru kena samak dengan tanah macam samak restoran di Ikia beberapa tahun lalu atas alasan tersilap menjual sousage ada bahan babi...

Nak buat pun buatlah kerana ajaran sempit agama memang digemari masyarakat muslim Malaysia..........


Tidak ada hukum dalam al-Quran dan hadis mengatakan babi najis berat atau mughallah. Sebaliknya al-Quran hanya memperuntukan hukum daging babi haram dimakan sahaja. Bagaimanapun, anjing pula dianggap najis berat atau mughallazah pada air liurnya seperti disebut dalam hadis Rasulullah s.a.w. Sedangkan ulama berbeza pandangan tentang tentang kenajisan badan dan bulunya.

Imam Syaf’i menganggap seluruh tubuh anjing najis. Babi diqias dengan anjing dalam mazhab Syafi’i. Jadi bila anjing dianggap haram, maka babi pun jadi haram.

Dasar pengharaman dalam al-Quran dan hadis adalah jelas, iaitu pengecualian kerana amat sedikit yang diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya, sama ada makanan mahupun penggunaan.
Justeru yang nampak jadi banyak haram di keliling kita, sama ada makanan mahupun perkara-perkara lain adalah diijtihad dan dibuat oleh para ulama mutaakhirin (kebelakangan) dan bukan ulama mutaqadimun seperti ulama mazhab empat. Akibatnya agama Islam kelihatan jadi susah dan sukar untuk dilaksana dalam kehidupan harian pada zaman ini. Ini kerana ulama mutakhkhirin tidak membezakan antara hukum halal dan haram yang ditetap Allah dan disampaikan Rasul-Nya degan hukum yang mereka ijtihad dan buat sendiri. Padahal ulama terdahulu termasuk ulama empat tidak memanggil hukum halal dan haram yang mereka ijtihad masing-masing sebagai halal dan haram, tetapi memanggilnya harus dan makruh.

Tentang hukum anjing dirujuk kepada pandangan Ibn Taimiyyah. Dia berkata:

أَمَّا الْكَلْبُ ، فَلِلْعُلَمَاءِ فِيهِ ثَلاثَةُ أَقْوَالٍ مَعْرُوفَةٍ :
أَحَدُهَا : أَنَّهُ نَجِسٌ كُلُّهُ حَتَّى شَعْرهُ ، كَقَوْلِ الشَّافِعِيِّ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ

Adapun anjing, terdapat tiga pandangan terkenal di kalangan para ulama.
Salah satunya berkata, anjin itu semuannya najis sehingga ke bulunya juga seperti kata Ima Syafi’I dan Imam Ahmad bin Hanbal dalam salah satu riwayatnya.
 .
وَالثَّانِي : أَنَّهُ طَاهِرٌ حَتَّى رِيقُهُ ، كَقَوْلِ مَالِكٍ فِي الْمَشْهُورِ عَنْهُ

Kedua, anjin itu suci sehingga air liurya pun seperti kata Imam Malik dalam pendapatnya yang termasyhur.

َالثَّالِثُ : أَنَّ رِيقَهُ نَجِسٌ ، وَأَنَّ شَعْرَهُ طَاهِرٌ ، وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ الْمَشْهُورُ عَنْهُ ، وَهَذِهِ هِيَ الرِّوَايَةُ الْمَنْصُورَةُ عِنْدَ أَكْثَرِ أَصْحَابِهِ ، وَهُوَ الرِّوَايَةُ الأُخْرَى عَنْ أَحْمَد ، وَهَذَا أَرْجَحُ الأَقْوَالِ . فَإِذَا أَصَابَ الثَّوْبَ أَوْ الْبَدَنَ رُطُوبَةُ شَعْرِهِ لَمْ يَنْجُسْ بِذَلِكَ



Ketiga, air liur anjing sahaja yang najis, sedangkan bulu suci. Ini adalah mazhab Abu Hanipah… Inilah riwayah yang diberi sokongan di kalangan kebanyakan ulama dalam mazhabnya. Ia juga merupakan satu lagi riwayat dalam mazhab Imam Ahmad bin Hanbal. (Mazhab Iman Ahmad ada dua pandangan dalam hal ini). Ini pandangan yang paling kuat (kata Ibu Taimiyyah). Maka jika terkena pakaian atau badan kita akan bulu anjing yang lembab, tidak najis.
 .
وقال : وَالْقَوْلُ الرَّاجِحُ هُوَ طَهَارَةُ الشُّعُورِ كُلِّهَا : شَعْرُ الْكَلْبِ وَالْخِنْزِيرِ وَغَيْرُهُمَا بِخِلافِ الرِّيقِ ، وَعَلَى هَذَا فَإِذَا كَانَ شَعْرُ الْكَلْبِ رَطْبًا وَأَصَابَ ثَوْبَ الإِنْسَانِ فَلا شَيْءَ عَلَيْهِ ، كَمَا هُوَ مَذْهَبُ جُمْهُورِ الْفُقَهَاءِ : كَأَبِي حَنِيفَةَ وَمَالِكٍ وَأَحْمَد فِي إحْدَى الرِّوَايَتَيْنِ عَنْهُ ، وَذَلِكَ لأَنَّ الأَصْلَ فِي الأَعْيَانِ الطَّهَارَةُ ، فَلا يَجُوزُ تَنْجِيسُ شَيْءٍ وَلا تَحْرِيمُهُ إلاّ بِدَلِيلِ ...
وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَالنَّبِيُّ صَلَّىاللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : طَهُورُ إنَاءِ أَحَدِكُمْ إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ أَنْ يَغْسِلَهُ سَبْعًا أُولاهُنَّ بِالتُّرَابِ ، وَفِي الْحَدِيثِ الآخَر : إذَا وَلَغَ الْكَلْبُ . فَأَحَادِيثُهُ كُلُّهَا لَيْسَ فِيهَا إلاَّ ذِكْرُ الْوُلُوغِ ، لَمْ يَذْكُرْ سَائِرَ الأَجْزَاءِ ، فَتَنْجِيسُهَا إنَّمَا هُوَ بِالْقِيَاسِ .



Dan seterusnya dia berkata (Ibn Taimiyyah), pandangan yang kuat adalah semua bulu (binatang) adalah suci. Bulu anjing, bulu babi dan lain-lain. Berbeza dengan air liur. Dengan itu jika bulu anjing lembab terkena pada pakaian seseorang, tak ada apa-apa sebagai dipegang dalam mazhab kebanyakan ulama fiqah. Ini disebab asal suatu benda itu suci dan tidak patut dianggap najis atau haram kecuali dengan dalil.
Demikian itu juga Nabi s.a.w. bersabda: Bersih bekas (minuman dan makanan) seorang daripada kamu jika dijilat anjing dan dibasuh tujuh kali dan pertamanya dengan tanah.
Dalam habis lain disebut (إذَا وَلَغَ الْكَلْبُ ) dan bukan disebut (إذَا وَلَغَ فِيهِ الْكَلْبُ ). Semua hadis tidak menyebut kecuali tentang jilat dan tidak menyebut seluruh badan anjing, maka yang menganggap seluruh tubuh anjing itu najis adalah qias (ijtihad para ulama tertentu yang tidak muktamad).

Babi haram dimakan gading, tetapi badan tidak najis

Imam Malik menganggap babi tidak najis kecuali jika mati menjadi bangkai barulah jadi najis seperti semua binatang lain yang mati menjai bangkai.

قال النووي : ليس لنا أي الشافعية دليل على نجاسة الخنزير، بل مقتضى المذهب طهارته كالأسد والذئب والفأر، ونقل ابن المنذر الإجماع على نجاسة الخنزير لكن دعوى الإجماع فيها نظر؛ لأن مالكا يخالف فيه ويقول بطهارته. نخلص من هذا إلى أن الخنزير يحرم أكله، أما طهارته فالجمهور على أنه نجس، والبعض قال إنه طاهر كالحمار والذئب يحرم أكلهما ومع ذلك طاهران .

Imam an-Nawawi berkata:
Bukan pada kami, iaitu dalam Mazhab Syafi’I ada suatu dalil pun menunjukkan kenajisan babi. Malah  mengikut mazhab kami ia (babi) suci seperti singa, serigala dan tikus. Dinukil daripada Ibn al-Munzir bahawa berlaku ijmak (konsensus) tentang kenajisan babi, tetapi dakwaan ijmak itu tidak muktamad kerana Imak Maliki berbeza dan dia menganggap babi suci. Dengan itu kita dapat merumuskan bahawa babi diharam makan dagingnya. Sedangkan tentang kesuciannya, kebanyakan ulama mengangapnya najis dan sesetengah ulama menganggapnya suci seperti keldai dan serigala diharam memakannya, tetapi ia suci.

Hukum makan dalam bekas babi

Harus makan dalam pinggan dan mangkuk yang digunakan untuk menghidang masakan daging babi selepas dibasuh dengan air.

وروى أبو داود بسند صحيح والبيهقي في السنن الكبرى عن أبي ثعلبة الخُشَني: (إنا نُجاوِر أهل الكتاب وهم يطبخون في قدورهم الخنزير ويشربون في آنيتهم الخمر! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن وجدتم غيرها فكلوا فيها واشربوا وإن لم تجدوا غيرها فارْحضُوها بالماء وكلوا واشربوا). وأصله في الصحيحين

Abu Daud meriwayatkan dengan sandaran yang sahih dan al-Baihaqi pula meriwayatkan dalam as-Sunan al-Kubra daripada Tha’labah al-Khusyani katanya: Kami berjiran dengan Ahlil Kitab dan mereka memasakkan daging babi dalam periuk belanga mereka dan memimum arak dalam mangkuk mereka. Maka Rasulullah s.a.w. berkata: Jika kamu boleh dapat (bekas makanan dan minuman) yang lain, maka makan dan minumlah kamu. Dan jika tidak boleh dapat (bekas makanan dan minumunan) yang lain, maka basuhkannya dengan air dan makan dan minumlah kamu.”


Asal  hadis ini berada dalam dua kitab Sahih, iaitu Sahid al-Bukhari dan Sahih Muslim.
Kan indah agama Islam yang asli kepunyaan Allah. Ia mudah lagi senang dilaksanakan untuk semua zaman dan tempat. Ia amat tidak sama dengan agama Islam kepunyaan para ulama yang tidak mahu membeza antara hukum Allah yang muktamad dengan hukum ijtihad mereka yang tidak muktamad.

Wallahu’alam.